Всеукраїнський конкурс учнівської та студентської молоді
« П а р к и – л е г е н і м і с т і с і л У к р а ї н и»
Науково – практична робота учнів 10-11 класів
Володимир-Волинської загальноосвітньої І – ІІІ ступенів школи № 5
Волинської області
Керівник : Молочковська Жанна Михайлівна, вчитель біології
С к л а д п о ш у к о в о г о з а г о н у
- Ізюк Дарина– 11 клас
- Шарко Максим – 11 клас
- Сидорчук Катерина – 11 клас
- Корчук Ірина – 10 клас
- Дудник Ніколь – 10 клас
- Куксов Владислав – 10 клас
Завдання конкурсу:
Залучення учнів до оздоровлення довкілля, збереження існуючих:
- зелених насаджень, благоустрою парків, садів, скверів, бульварів;
- створення нових парків, лісопарків, скверів та інших об’єктів зеленого будівництва з урахуванням вимог ландшафтної архітектури та садово-паркового мистецтва;
- пропагування досвіду цієї роботи;
- вивчення історії зеленого будівництва і садово-паркового мистецтва в Україні, традицій природокористування, сучасних напрямів паркобудівництва;
- вивчення кращого досвіду створення та утримання зелених насаджень; вирощування посадкового матеріалу плодово-декоративних дерев, кущів, квітів.
ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКА МІСЬКА РАДА ВОЛИНСЬКОЇ ОБЛАСТІ
ВИКОНАВЧИЙ КОМІТЕТ УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ
ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА I-III СТУПЕНІВ № 5
ВСЕУКРАЇНСЬКИЙ ЗАОЧНИЙ КОНКУРС
«Парки – легені міст і сіл »
Реферат на тему «Основні стилі садово-паркового мистецтва»
Виконала : Дуднік Ніколь,
учениця 10 класу
2014
Історія садово-паркового мистецтва нараховує більше восьми тисячоріч. Стилі садів, що сформувалися за настільки тривалий час, подібно іншим видам мистецтва (архітектурі, живопису, літературі) були відображенням епохи. До XIX століття сади здебільшого створювалися для знаті і служили «візитною карткою» правлячої еліти. Саме тому в садах з такою силою і виразністю проявилися національні і релігійні особливості, а також світогляд людини і відношення його до природи.
В даний час виділяють наступні стилі садово-паркового мистецтва:
1. Регулярний стиль
Один виявляє нам симетрії закон.
Вироби мистецтв у сади приносить він.
Усюди розмістивши то вази, то скульптури,
З геометрії взявши строгі фігури,
Дерева перетворить у циліндри і куби,
У канали - струмочки. Усі в нього раби.
Жак Деліль «Сади»
 Регулярний стиль досяг свого розквіту в XVII столітті у Франції і зв'язаний з ім'ям Людовіка XIV. Його правління - апогей французького абсолютизму. Легенда приписує Людовіку XIV вираження «Держава - це я».
Версаль - заміська резиденція короля - найбільше яскраво відбиває ідею централізації влади і прославляння «короля-сонця». Прямі алеї, променями які сходяться до центра (палацові); символіка влади, відбита в парадних квітниках; вигадливі форми стрижених дерев, дзеркальна гладь штучних водойм - усе це символізує абсолютну владу монарха не тільки над людьми, але і над природою.
Можна виділити наступні характерні ознаки регулярних садів:
Рельєф виражений мало, уся композиція носить площинний характер.
Формування середовища йде по лініях підпорядкування природи, геометричним формам, протилежним вільним м'яким лініям полів, рік, лісів.
Яскраво виражена основна вісь композиції - стрижень усього регулярно розпланованого простору. На ній розташовуються центральний будинок садиби, водні каскади і сходи. Підлегле положення займають променеві і діагональні алеї, що ведуть від центра в глибину парку. Усе планування саду будується за законами симетрії.
Територія оформлена терасами, що закінчуються підпірними стінками. Тераси з'єднуються між собою сходами, що є одним з головних декоративних елементів саду.
Головний вхід розташований у нижній частині саду для того, щоб ще при вході гості були уражені величчю всієї композиції.
Партерна частина саду оформлена вишуканими квітниками з використанням кольорового піску, гравію, прикрашена скульптурами і декоративними вазонами.
У саду віддається перевага рослинам, що добре піддаються стрижці і довго зберігає форму. В умовах середньої смуги Росії для цих цілей підходять із хвойних рослин: кіпарисовики, туї, ялина сиза, ялина колюча; з листяних: бирючина, бересклет, глід, барбарис, перстач, кизильник, спіреї, клен, декоративні зливи і яблуні, липа мілколистна.
Тепер, знаючи основні принципи створення регулярного саду, давайте розглянемо, у якому випадку актуальне використання цього стилю сьогодні. Використання регулярного планування саду доречно в тому випадку, якщо заміська резиденція призначена для прийому гостей, яких необхідно вразити вишуканістю, смаком і статком. Однак необхідно врахувати, що створення саду в регулярному стилі вимагає щодо великих просторів і безперервної роботи професійного садівника.
2. Пейзажний стиль
Інше усе збереже: лугу, яри, хащі,
Пагорки, западини, нерівність, кривизну,
Вважаючи пані природність одну.
Жак Деліль «Сади»
 На початку XVIII століття в Англії зародився пейзажний стиль садово-паркового мистецтва. Виникнення пейзажного стилю, подібно виникненню регулярного стилю, було відображенням ідей, що панували в суспільстві XVIII століття.
В Англії до початку XVIII століття сформувався новий стан - буржуазія. Як відомо, виникнення буржуазії зв'язане з розвитком виробництва. Люди, іменовані «буржуа», не могли похвастатися багатовікового родоводу, однак мали яскраво виражені ділові й організаторські якості, що дозволили їм сконцентрувати у своїх руках реальні засоби і знання, необхідні для подальшого розвитку суспільства. Саме буржуазія початку XVIII століття створив таке середовище, у якій прагнення до знань стало модним. Не випадково, XVIII століття одержало назву «Епоха освіти». У суспільстві виникає інтерес до історії, античній символіці, культурі і національним особливостям інших країн, широко обговорюються філософські ідеї, висунуті Дідро, Вольтером, Ж. Ж. Руссо. Духовні прагнення суспільства «Епохи освіти» виразив Руссо в гаслі «Назад, до природи!». Усі напрямки мистецтва того часу пропагували ідею «природної людини на тлі природної природи».
Ці настрої заможних людей Англії знайшли своє втілення в створенні приватних садів нового типу, що надалі сталі іменуватися пейзажними.
Хрестоматійний приклад такого стилю - знамениті сади в містечку Стоу (Stowe, Buckingham). Їхній творець - Чарльз Бріджман (Charles Bridgeman), а згодом - інший відомий майстер - Вільям Кент (William Kent). Основні риси пейзажного стилю проілюструють фотографії садів Стоу.
Вважається, що знайомство з пейзажними парками Китаю сприяло остаточному формуванню пейзажного стилю в Європі. Однак знайомство європейців з культурою Китаю почалося ще в XIII столітті і зв'язано з ім'ям Марко Поло, що не перешкодило розвиткові регулярного стилю. До того ж у пейзажних парках XVIII століття ідеї китайського садівництва мало використовувалися. Як данина моді в парках будувалися альтанки, пагоди, містки, павільйони в китайському стилі, тобто сприймалася тільки зовнішня сторона східного садового мистецтва. Сприйняття європейцями філософських ідей сходу, заснованих на глибокому символізмі, лаконічності й удаваній простоті, стає можливим набагато пізніше, до початку XX століття, що знайшло відображення в сучасній архітектурі і ландшафтному мистецтві.
Видимо, виникнення пейзажних парків у Європі відбулося б і без знайомства з традиціями Сходу, у силу історичного розвитку суспільства.
Можна виділити наступні характерні ознаки пейзажних садів:
 Рельєф нерівний: чергування плоских ділянок, височин, схилів, ярів, природних водойм - наслідування природному ландшафтові.
Вільне планування простору, асиметричність, відсутність прямих ліній і осей.
Архітектурні спорудження служать для збагачення пейзажу.
Звивисті доріжки поєднують окремі елементи саду. Доріжки виконуються з природних матеріалів: дикого каменю, спилів стовбурів дерев, газону, стійкого до витоптування. Існує продумана система шляхів, випливаючи яким можна побачити зміну мальовничих пейзажів. Ні крапки, з якої можна оглянути весь сад, перспектива відкривається поступово.
Першорядне значення мають композиції з дерев і чагарників, сполучення кольору і фактури листів, розподіл світла і тіні в саду. Використовуються в основному породи дерев і чагарників, що ростуть у даній місцевості.
Садові квіти висаджуються біля будинку, у саду ж віддається перевага польовим і лісовим багатолітникам.
Усі водойми, навіть штучного походження, повинні носити яскраво виражений природний характер: нерівна берегова лінія, природне обрамлення (галька, пісок, біляводні рослини).
Не можна на маленькому просторі, у вузькій рамці,
Усе відразу помістити - альтанки, гроти, замки,
Каплиці, пагоди... Полонити намагаючись усіх,
Лише осуд ти викличеш і сміх.
Жак Деліль «Сади»
Пейзажний стиль найчастіше використовується ландшафтними архітекторами при плануванні сучасних заміських садиб. Однак бажання помістити на невеликій території як можна більшу кількість модних декоративних елементів (китайські будиночки і ліхтарики в сполученні з альпійськими гірками і скульптурами в стилі псевдо-барокко), рідних берізок і екзотичних рослин приводить до того, що повторюються помилки початку XVIII століття, коли недосвідчені архітектори прагнули використовувати всі новинки садового мистецтва.
Створення парку в пейзажному стилі вимагає тонкого смаку, почуття міри, гарного знання рідної природи і прагнення до самовдосконалення.
 Садово-паркове мистецтво країн Сходу
На відміну від європейських садів, у яких знайшли відображення соціальний пристрій суспільства, ідеї і настрої правлячої еліти, у садах Сходу, у першу чергу, виявляється релігійне і філософське сприйняття світу. Відповідно до господарювавшій у тій або іншій країні релігією, створювалися строгі канони планування садів, що були незмінні сторіччями. У садах на обмеженій ділянці простору створювалася модель світу. Глибокий символізм, характерний для садів Сходу, був способом передачі знань від покоління до покоління.
3. Мусульманські сади
Нам з гуріями рай обіцяють на світі тому
І чаші, повні пурпуровим вином.
Красунь і вина бігти на світі цьому
Чи розумно, якщо до них ми все рівно прийдемо?
Омар Хайям «Рубаї»
 Усе в цих садах розташовує до млості і томління - тихо дзюркотливі фонтани, легкі струмені води, що іскряться на сонце, благоухаючі квіти, що печуть птахи в золотих клітках, прекрасні наложниці, зібрані з усіх країв світла... Людина, потрапляючи в такий сад, почуває себе як у раю. Сади в мусульманських країнах, дійсно, асоціювалися з раєм. І, незважаючи, на всю їхню розмаїтість, пристрій садів строго регламентувалося законами ісламу.
Основу мусульманського саду, як правило, складає так названий «чор-багх» (у перекладі на укр. «чотири сади»). План формується з одного або декількох квадратів. Більший квадрат поділяється на чотири менших. Стругаючи геометричність планування підкреслюється за допомогою доріжок, рослин і каналів з водою. У центрах квадратів часто стоять невеликі фонтани або басейни, облицьовані мармуром, різнобарвними керамічними плитками і склом, що є головною прикрасою всього саду. Іслам наділяє особою, священною роллю воду. Вода - джерело життя, воно харчує життя і дає очищення. Вода в мусульман символізує рай, і без неї немислимий райський сад.
Така форма саду очевидно є відображенням легенди про райський сад, з якого в чотирьох напрямках випливають чотири ріки. Таким чином, сад виявляється розділеним на чотири частини. Можливо також, що прообразом такого планування мусульманських садів стала найдавніша святиня, розташована в Мецці. Вона являє собою чорний камінь, убудований у стіну будинку кубічної форми. Цей будинок вважався «божим будинком» і в ньому ще до виникнення ісламу поклонялися Аллахові. Таким чином, квадрати мусульманського саду повинні були символізувати присутність Аллаха і його благословення.
Найбільш закінчено і повно ідея райського саду - «чор-багх» - втілилася в гробницях часів династії Великих Моголів. Прикладом можуть служити мавзолей Хумаюна XVI століття і Тадж-Махал XVII століття в Індії.
Ще один чудовий приклад - сад XVII століття Багх Фін біля Кашана, Іран.
 В Іспанії, що знаходилася протягом семи століть (з VIII по XIV століття) під впливом арабів, на основі мусульманських канонів сформувався новий тип саду, що пізніше став називатися мавританським. Відносно невеликі по площі внутрішні дворики (патіо) являли собою своєрідні кімнати на відкритому повітрі. Часто обрамленням такого саду служили галереї, повиті виноградом або плетистими трояндами. Подібно мусульманським, у мавританських садах головною прикрасою саду ставала вода, укладена в самі різні форми. Дерева і чагарники не піддавалися стрижці і висаджувалися вільно. Велика кількість квітів і пряних трав було особливістю мавританських садів. Широко використовувалося декоративне мостіння вільних від посадок просторів, що додавало садам особлива добірність і вишуканість.
Яскравим прикладом мавританських садів можуть служити сади Альгамри і Генераліфа, розташовані в Гранаді і побудовані між 1350 і 1500 роками.
4. Пейзажні сади Китаю
Вічно зелений, росте
кипарис на вершині гори.
Нерухомі, лежать
камені в гірській ущелині в ріці.
А живе людина
між небом і цією землею
Так неміцно, начебто
він мандрівник і в далекому шляху.
Чжан Хен
 Китайські дослідники вважають, що історія садів Китаю нараховує більш трьох тисячоріч. Це цілком імовірно, адже починаючи із середини II тисячоріччя до н.е. у Китаєві було розвите будівництво пишних палаців, храмів і гробниць, навколо яких могли влаштовуватися перші сади. У древніх китайців був розповсюджений культ Неба, що вмерли предків і парфумів природи. Вважалося, що стихійні лиха (посуха, повінь, голод, хвороби) були відображенням аморальних вчинків людини і поганого пристрою держави.
Поклоніння силам природи було властиве більшості древніх релігій. Однак лише в Китаєві основою гармонічного суспільства було підпорядкування законам всесвіт. Вивчення цих законів, їхня систематизація пізніше були сформульовані як закони Фен-шуй, популярність яких у сучасному світі дуже висока.
Починаючи з V століття до н.е. ведучою релігією Китаю стає конфуціанство, задачею якого є побудова гармонічного суспільства за допомогою доброчесної людини. Доброчесна людина, по Конфуцієві, це шляхетний лицар, що володіє високими моральними якостями і почуттям боргу, готовий на усе в ім'я істини, що почитає мудрість старших, в основі будь-якого вчинку якого лежить гуманність. Доброчесна людина повинна жити в гармонії з законами вселеної, що і визначають норми моральності.
Паралельно з конфуціанством у Китаєві виникає даосизм, в основі якого лежить інтуїтивне пізнання буття. Навчання даосів призивало злитися з природою, уникати всього штучного. Відхід від світу до природи зв'язувався в даосів з можливістю знаходження довгого років життя і навіть безсмертя.
 Саме даоси виділили й обожили п'ять основних природних елементів: метал, дерево, воду, вогонь і землю; під впливом буддійської філософії, що прийшла з Індії, розробили ідею інь-ян, що зводилася до протиставлення і постійній доброчинній взаємодії чоловічого (ян) і жіночого (інь) почав, створили систему пророкувань.
Незалежно від того, яке навчання переважало в той або інший історичний період у Китаєві, єдиним для них було усвідомлення людини як частини всесвіту. Абсолютизація краси природи, підпорядкування її законам, лягли в основу пейзажного стилю садівництва, що розвилося в Китаєві.
Сади в Древньому Китаєві традиційно влаштовувалися при імператорських палацах, гробницях і храмах. Вільне планування цих садів сполучиться зі строго симетричними композиціями будинків. Будинки уписані в мистецьки оброблений природний ландшафт, що включає озера і височини. Головна задача творця парення полягало в перебуванні вихідного оглядового пункту, з якого найкраще відкривався б найкрасивіший пейзаж. Менш значні композиції групувалися навколо головної і були їй підлеглі. Найбільш виразні елементи ландшафту відзначалися характерними вигнутими містками, альтанками, пагодами, зиґзаґоподібними сходами, пофарбованими в яскраві кольори (червоний, смарагдово-зелений, жовтий).
 Крім того, існували також сади природних пейзажів (тут людина не втручалася в природу, а любувався її красою), сади вчених (сади, створені для прогулянок вчених і філософів і покликані набудовувати їхні думки на спокійний і піднесений лад) і домашні сади (невеликі садки біля приватних будинків, оточені суцільною стіною з каменю або бамбука).
По емоційному впливові на людину виділялися наступні типи садів: що сміється, загрозливий і ідилічний. Сад, що сміється, повинен бути в повному контрасті з загрозливим, у якому головну роль грали навислі скелі, зламані вигадливі дерева, як би убиті бурою. Ідилічний тип пейзажу підкреслювався досить великою водоймою з островом, на якому розміщався рибальський будиночок або альтанка.
 Знайомство з великою культурою Китаю вплинуло на розвиток пейзажного стилю садівництва в Європі і лягло в основу ідеології створення японських садів.
5. Японські сади
 Де боги живуть?
Де живуть будди?
Шукайте їх
Тільки в глибинах серця
Кожного зі смертних людей.
Мінамото-но Санетомо
Традиційною релігією Японії був сінтоізм, в основі якого лежить культ божеств природи і предків. Камені і гори були в центрі пантеону древніх японців, чому сприяв ландшафт цієї країни. У садах багатьох монастирів зберігалися священні камені, а символом Японії стала священна гора Фудзі.
 Розширення зовнішніх контактів з іншими країнами привело до того, що починаючи з III століття н.е. у Японії з'явилася велика кількість мігрантів з Китаю і Кореї. Починаючи з VI століття китайський вплив на островах стало відчуватися сильніше. Спочатку цей вплив йшло разом з буддизмом, що поширився в Японії з Китаю через Корею і впитавшим у себе багато чого з традиційної китайської культури. Трохи пізніше, коли виникла необхідність у пристрої сильної централізованої держави, широко вивчалися і використовувалися ідеї конфуціанства. Словом, японці швидкими темпами переборювали своє відставання від великого сусіда, запозичаючи багато нового з різних областей життя.
З приходом і розширенням впливу дзен-буддизму (духовний ріст особистості через споглядання) і конфуціанства (сильна централізована держава під керівництвом шляхетних людей), японці не відреклися від релігії своїх предків - сінто (натхненність природи). До середини XX століття державною релігією Японії вважався сінтоізм. Таке злиття культур дало сильний поштовх розвиткові древньояпонської літератури, міфології, мистецтва, у тому числі і садово-паркового.
У Японії парення спочатку влаштовувалися по подобі китайських парків з їхніми штучними пагорбами, павільйонами і типовим пейзажним трактуванням усієї композиції. Однак поступово, перейнявши основні ідеї, японці створили свій напрямок розвитку садово-паркового мистецтва і сформулювали цілий ряд теоретичних правил.
Найбільше яскраво сутність японського саду виразив японський архітектор Макото-Накамура: «Краса японського саду зв'язана з двома основними ідеями: мініатюризацією і символізмом. Ці якості розвивалися в Японії протягом багатьох століть.»
Бажання японців відтворити картину світу за допомогою ландшафту на невеликій ділянці землі привела до того, що в садах використовувалися переважно низькорослі форми рослин, а із сильнорослих рослин формувався так називаний «садовий бонсай». Кожне дерево, камінь, рух води сприймалися японцями як щось більше, мали свою історію, душею і впливом на людей, і починали служити символами. Тому розташування окремих елементів у ландшафті не могло бути довільним, а підкорялося строгим правилам. У японській ландшафтній архітектурі широко використовуються символи, узяті з древньої язичеської релігії і зв'язані з більш пізнім дзен-буддизмом. Однак сприймати ці символи могла лише підготовлена людина, знайома з історією, поезією і мистецтвом свого часу.
От лише деякі символи, використовувані в японських садах, що допомагають підготовленій людині пізнати душі цього місця і серце його власника:
міст через воду - висхідне або призахідне сонце,
вигнута черепиця - хмари,
пагода - храм,
дракон - вода,
золоті коропи у водоймі - діти дракона,
бамбук - стійкість, терпіння,
сосна - довголіття,
лотос - мудрість (символ Будди),
сакура - стійкість, духовна краса,
камелія - обережність...
Японський сад проектувався так, щоб зміна красивих пейзажів йшла поступово і безупинно в міру просування людини по саду. Основа будь-якого японського саду - камені і вода, що диктується ідеєю інь-ян, однієї з центральних у буддизмі. Камені символізують чоловіче (світлий, активний початок) ян, вода - жіноче (темне, тягуче, пасивне) інь. Вибір і розташування рослин також підкорялося визначеним закономірностям. Так дуб, що символізує силу, знаходився в центрі і підкреслював головну композицію, клен червонрлистий - на заході, щоб сонце на заході освітлювало його листи.
Спочатку з'явився горбкуватий сад. Він мав досить велику площу і складався з п'яти пагорбів, один із яких був центральний і символізував гору Фудзіяма. Обов'язковою умовою цього саду є наявність десяти головних каменів і водойми з декількома островами. Горбкуватий сад був пейзажним і відтворював ландшафт тієї або іншої місцевості.
Наступним етапом розвитку японських садів є плоский або кам'янистий сад. Відбиваючи символіку дзен-буддизму, він створювався для споглядання і досягнення стану просвітління. У кам'янистих садах вода відсутня, її імітує галька, дрібний білий гравій або пісок, на якому за допомогою бамбукових грабель роблять візерунки, що зображують хвилі. Гармонічне розташування каменів різного розміру створює картини гладі води або морського прибою, що неспішно дзюрчить струмка або бурхливого водоспаду, а кам'яні містки доповнюють цю ілюзію.
Сади чайних церемоній, що виникли в XVI столітті, сполучать елементи двох попередніх типів садів. Філософський зміст чайної церемонії полягає в збагненні і переживанні краси. Основу цього саду складає доріжка з кам'яних плит, трохи піднятих над рівнем землі. Рухатися по такій доріжці можна лише неквапливо, з каменю на камінь, зупиняючи і «усмоктуючи» красу саду.
Крім того, існують сади, підлеглі одній ідеї, наприклад сади каменів, води, мохів, часів року. У них головним «діючою особою» стають відповідним чином розставлені групи каменів або водоспад, або різні по кольору і фактурі мохи, або самотнє дерево на невисокому пагорку.
 Чому ж саме східна філософія пристрою садів здобуває усе більший вплив? Чому стали настільки популярні садки в китайському і японському стилі, і багато архітекторів, розробляючи свої проекти, використовують ідеї лаконічності і символізму, що лежать в основі планування східних садів? Можливо, це лише данина моді, як це було в Європі XVIII століття. Однак більш важливою причиною може бути загальне посилення інтересу до східної культури, до східних філософських і духовних систем. Європейська людина, з його культом індивідуальності, вдивляючись у красу природи, намагався розглянути в ній себе, знайти виправдання свого життя. Людина ж, вихована у східних традиціях, намагається духовно дорости до сприйняття природи, пізнати її душеві. Східні сади не піддаються швидкому і легкому розумінню. Ми вдивляємося в них з невідступним відчуттям, що могли б бачити і розуміти більше...
На закінчення необхідно відзначити, що розповідаючи про найбільш відомі стилі садово-паркового мистецтва і намагаючись зрозуміти причини їхнього виникнення, ми навмисно виключили з розгляду цілий ряд менш відомих і перехідних стилів, таких як античний, італійський терасовий, монастирський і ін., що вплинули на формування основних стилів, але не вважаються визначальними в історії розвитку садово-паркового мистецтва.
Історичні дані
Садово-паркове мистецтво має давню історію. Його виникнення сягає у глиб віків і є ознакою цивілізації, окультурення природного середовища. Садово-паркове мистецтво належить до синтетичних видів мистецтв і є одним з найбільш складних і трудомістких, адже оперує з неживими речами і живими істотами — рослинами.
Як кожна жива істота, парк має народження, етапи становлення, розквіт і смерть. На вигляд парку значно впливають примхи володарів, природні буревії, зміни мод, наявність догляду чи його відсутність, соціальні катастрофи. Дерева мають свій вік існування. Якщо парку пощастить і догляд відбувається на протязі століть, мертві дерева заміняють аналогами.
Поняття «сад» і «парк» недалеко відійшли один від одного і часто бувають замінниками один одного. Але вони мають різні функції і досить самостійні об'єкти людської діяльності.
- Сад — переважно сільськогосподарський об'єкт для вирощування і отримання фруктів і ягід.
- Парк — переважно мистецький об'єкт з особливим розплануванням, включенням різних архітектурних споруд від малих архітектурних форм (альтанки, павільйони) до палаців, театрів, стадіонів, різних спортивних майданчиків. Частка історичних парків мала у своєму складі і ділянку плодового саду (плодовий сад та горо́д у замку Віландрі, в парку Во ле Віконт, Франція; в парках передмість Санкт-Петербургу; італійський парк 17 ст. в Підгорецькому замку, Україна, мав ділянку виноградника). В сучасних парках від цих настанов зазвичай відходять, а функції плодового саду і парку — розмежовують.
Гігієнічне значення зелених насаджень
Одним із основних елементів благоустрою населених пунктів є зелені насадження. Крім естетичного, вони мають ще й величезне санітарне значення, захищаючи міста і села від диму, вихлопних газів, пилу тощо. Зелений масив приміської зони є резервуаром чистого повітря для населеного пункту. Парки, сади, алеї і бульвари - це своєрідні легені, які очищають забруднене повітря, створюють сприятливий мікроклімат і оздоровлюють довкілля. Вдале поєднання різних рослин дозволяє значно зменшити шкідливі санітарні фактори урбанізації. Так, насадження дерев і кущів значно зменшують амплітуду температурних коливань, збільшують у спекотні дні вологість повітря, покращуючи таким чином теплообмін людини і її самопочуття.
Зелені насадження мають меліоративне, водоохоронне і вітрозахисне значення. Зменшуючи силу вітру, завдяки величезній фільтрувальній поверхні листяного покриву, дерева сприяють осіданню пилових частинок. Повітря на озеленених вулицях в 4 рази чистіше, ніж на ділянках, які не мають зеленого покриву. Багато дерев мають фітонцидні властивості. Так, наприклад, 1 га ялівцю здатен знезаразити повітря великого міста. Надзвичайно високі фітонцидні властивості мають волоський горіх, тополя, сосна, ялина, смерека тощо.
Особливо велику роль зелені насадження відіграють у боротьбі з різноманітними шумами. Гігієнічна норма шумового впливу в населеному пункті не повинна перевищувати 65 дБ, хоча на вулицях з інтенсивним рухом шум може досягати 90-100 дБ. Ефективним бар'єром на перешкоді шуму є зелені насадження. Встановлено, що шумова хвиля на місцевості, яка засаджена деревами та кущами, через кожні 30 м послаблюється на 10 дБ, в той час як на відкритому просторі на такій же віддалі майже не зменшується. Найбільший ефект створюють густі зелені смуги шириною понад 50 м. Стіни будинків затримують цю звукову лавину лише наполовину, а вікна - тільки на чверть.
Діючі будівельні норми передбачають обов'язкові зелені насадження в розмірі 3 га для житлових районів загального і обмеженого користування та спеціального призначення. Територія загальноміського парку повинна бути не меншою, ніж 15 га, а площа загальноміських озеленених територій загального користування становити у великих містах 10 м2 на людину, в середніх - 7 м2, в малих - 8 м2. ВООЗ пропонує мати на 1 міського мешканця 50 м2 міських зелених насаджень і 300 м2 заміських. Необхідно також передбачити спеціалізовані дитячі, спортивні, виставкові, зоологічні та інші парки і ботанічні сади. Крім того, на озеленених територіях загального користування повинні бути фонтани, басейни, альтанки, світильники тощо. У житловій зоні озеленення міста повинно займати не менше 50 % території із розрахунку 30-50 м2 на 1 жителя.
Парк-пам’ятка садово-паркового мистецтва «Слов’янський»
 МІСТО ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ
Місто обласного значення, центр Володимир-Волинського району. Розташоване в 550 км від Києва, в 150 км від Львова , в 70 км. від обласного центру Луцька , в 15 км від кордону з країною Польща та 100км від кордону з країною Білорусь.
У місті залізнична станція на лінії Ковель-Львів, вузол автошляхів. Площа – 17,7 кв.км. Кількість населення 38 тис. Географічне розташування міста робило його важливими воротами між Заходом і Сходом Європи в усі часи.
Княжий Володимир – одне з найстаровинніших давньоруських міст не тільки Волинської землі, а й України. Поселення на місці сучасного міста та його околиць існували з 3-4 ст., як свідчать археологічні знахідки.
Вперше Володимир-Волинський згадується в літописах під 988 роком, коли київський князь Володимир Святославович, прозваний за свої діла «Великим» здійснив похід на Захід. Тут на землях волинян та бужан, на правому березі річки Луги він підпорядкував язичне місто під назвою Ладомир, у 988 році нарік його своїм іменем — Володимир і передав у володіння своєму синові Всеволоду.
Місто декілька століть було економічним і політичним центром південно-західної частини Київської Русі, столицею Волинсько-Галицького князівства. Про нього розповідають давні писемні джерела – “Повість временних літ”, “Слово о полку Ігоревім”, “Галицько-Волинський літопис” пам’ятки матеріальної культури, археологічні розкопки давніх поселень.
 Парк-пам’ятка садово-паркового мистецтва «Слов’янський», м. Володимир-Волинський, площа 27.53 га.
Парк закладений у 1988 році, споруджена «Княжа алея», де встановлені скульптури князів, діє два джерела з кришталево-чистою водою, що підтримують гідрологічний режим р. Луги. Серед трав’яної рослинності парку зростають коручка болотяна, занесена до Червоної книги України.
На території парку знаходиться Свято-Успенський собор, Свято-Василівська церква, земляні вали.
ЗЕМЛЯНІ ВАЛИ ЗАМКУ, Х-XIV ст.ст. (вул.Прикордонна, 2)
Є пам'ятником великого і яскравого періоду Київської Русі і князівств Х-XIII ст.ст. Являють собою залишки міста, заснованого близько 1000 р. князем Володимиром Святославовичем, відкіля і походить назва Володимир.
Володимир-Волинський мав важливе стратегічне значення як західний форпост Київської Русі. Городище значно зміцнюється після того, як Володимир-Волинський стає столицею Галицько-Волинського князівства (1199 р.).
В другу половину ХІІІ ст. місто було зруйноване військами Батия. У 40-х рр. XIV ст. на місці міста будується кам'яне зміцнення, що у 70-х рр. було зруйновано до фундаментів. У XVI ст. тут уже був дерев'яний замок, побудований з дуба, що складається з п'яти веж: чотирьох кутових круглих у плані й однієї надвратної прямокутної. Вежі стояли на валах, з'єднувалися між собою дерев'яним палісадом із внутрішніми бойовими галереями. Вали були оточені ровом, що наповнювався водою з р. Луг. На території замка знаходилися князівський палац, побудований із соснового дерева, покритий ґонтом, церква Якима і Анни, 71 городня і 12 землянок. У XVII-XVIII стст. замок поступово втрачає своє стратегічне значення і руйнується. Опис замка 1765 р. свідчить про наявність у ньому лише старого дерев'яного моста, двоярусних воріт і одного дуже старого дерев'яного будинку. Вали обпали й обсипалися, а рів цілком відсутній.
В даний час від замку залишилися лише земляні вали, що мають конфігурацію неправильного чотирикутника (130 х 240 м) які піднімаються на висоту 9-10 м і оточують площу 3.12 га.
СВЯТО-УСПЕНСЬКИЙ СОБОР, 1160 р.
Єдиний пам'ятник давньоруського зодчества, що дійшов до, наших днів. Розташований на пагорбі поруч із древніми міськими валами. Разом з єпископським будинком і дзвінницею становить своєрідний комплекс так званого "замочка" - укріпленої резиденції волинських єпископів.
Побудований за бажанням Володимира-Волинського, а пізніше великого Київського князя Мстислава Ізяславича придніпровськими майстрами. Його конструкції, техніка кладки й архітектурних форм близькі до архітектури Кирилівської церкви в Києві та інших будівель цього типу.
Це єдина пам'ятка архітектури домонгольського періоду, що збереглася на території Волині. В його стінах приймали князівство 17 князів України-Русі. Саме Свято-Успенський собор вказується як одне з можливих місць поховання батька Данила Галицького - одного з найхоробріших руських князів, що об’єднав Волинь та Галичину, Романа Мстиславовича. Відвідавши Мстиславів храм, можна вгамувати не лише духовну спрагу, поруч у парку "Слов'янський" ось уже понад 1000 років б'є животворне цілюще джерело.
Протягом усієї своєї історії пам'ятник багаторазово горів і відновлювався. У 1753 р. до західного фасаду прибудований великий двоповерховий портик, зроблений фронтон, частину древніх вікон закладена, інші розтісані, прорубані нові. У середині XVIII ст. з південної сторони апсиди прибудовані двоповерхові келії. В другу половину XVIII ст. проводилися подальші перебудови собору. Пам'ятник довго перебував у запустінні, використовувався як "казенний магазин" (склад) і поступово руйнувався. У ХІХ ст. відбувалися численні ремонти - 1803, 1804, 1808, 1818, 1819 р. Однак у 1829 р. храм зовсім перетворюється в руїни - обвалилися залишки зводів і купол. У 1896 р. професор А.В.Прахов проводить археологічні дослідження залишків собору. Храм обміряний, зарисовані фасади, розрізи, розкриті фрески. У 1896 р. прийнятий проект реставрації спорудження (архітектор Г.И.Котів).
У 1896-1900 р. собор відновлюють у формах ХІІ ст.
Будинок із дзвінницею, 1494 р. Кам'яний, побудований на місці дерев'яного. Реставрований у 1969-1971 р.
Стіни з воротами, XVII ст. Комплекс оточений цегельними стінами. Головний вхід - масивні двоярусні ворота. Другий вхід - невелика хвіртка із північного заходу.
СВЯТО-ВАСИЛІВСЬКА ЦЕРКВА XIV-XVСТ.
Пам’ятка містобудування і архітектури національного значення. Точне датування будівництва церкви невідоме.
Існує легенда, за якою князь, повертаючись із переможного походу проти білих хорватів та в подяку Богу за цю перемогу наказав кожному воякові покласти камінь у його будову. І за один день спорудили обиденний храм Св. Василія. Коли i ким побудована нинiшня церква, невiдомо.
Пам’ятка неодноразово добудовувалась і перебудовувалась у ХІХ та на початку ХХст., коли був добудований притвор, ганок, дзвінниця, з’явилася декоративна голівка у псевдоросійському стилі.
Свято-Василівська церква-ротонда – чи не єдиний храм такого стилю, що зберігся в Україні. Особливість споруди полягає у тому, що вона є восьмипелюстковою ротондою (круглий храм).
На кам’яній дошці у стіні з північної сторони храму вцілів напис глаголицею, з якого можна розібрати лише три слова: “ Помози , Боже... Княже...”.
У церкві знаходиться оригінальна ікона – Богородиця Одигітрія XVII ст.
 У 2010 році зусиллями бізнесменів, фірм і підприємств Володимира-Волинського відремонтовано та облаштовано міський парк«Слов’янський» - гроші для укладання бруківки, ремонту входу та озеленення улюбленого місця відпочинку городян дали навіть таксисти і дрібні продавці.
Про це інформує прес-служба Володимир-Волинської міськради (www.volodymyrrada.gov.ua – сайт міста Володимир-Волинський).
Парк є своєрідною «зеленою» візитною Володимира-Волинського. По обидва його боки височіють золоті куполи Свято-Успенського собору і Василівської церкви.
На півдні несе свої води у Західний Буг річка Луга. Подихом тисячоліть віє від валів городища. Гармонійно вписалися в ансамбль парку скульптури історичних постатей, чиє життя і діяльність були пов’язані з старовинним Володимиром. Надзвичайно смачною є вода із обох джерел, які розташовані там.
«Щиро дякую усім, хто виділив посильні кошти на благоустрій парку, а також працівникам приватного підприємця Володимира Полянського, які вчасно і якісно виконали роботи», - подякував благодійникам міський голова Петро Саганюк.
У вдячність небайдужим городянам міськвиконком розпорядився опублікувати списки благодійників – щоб володимирці знали: кому завдячувати за чудовий оновлений парк.
Додаток
Спонсори, які перерахували кошти на благоустрій парку «Слов’янський»:
Підприємець Любимцева Н.А. – 2000 грн., ТзОВ «П'ятидні» – 3000, ПП «Авторитет» - 2000 грн., ТРЦ «Княгині Ольги» - 4000 грн., підприємець Волчак О.Г. – 1000, ТЦ «Мегабуд» – 2000 грн., АТЗТ «Науково-виробничий комплекс «Мікроклімат» - 2000 грн., п-ць Веремчук М.О. – 2000 грн., п-ць Михалець Ю.Б. – 500 грн., Ляснік Ф.В. – 1500 грн., магазин «Фантазія» -4000 грн., п-ць Венгер О.М. – 1500 грн., заправка вогнегасників – 1000грн., п-ць Кучман С.В. – 1000 грн., фірма «Арсенал» - 1000 грн., Калінін О.А. – 300грн., ПП «Чіп» - 5000грн., ТзОВ «Гербор-Холдінг» - 2000 грн., п-ць Комарук С.В. – 4000 грн., п-ць Божко Л.І. – 2000 грн., п-ць Панасюк О.В. – 2000 грн., п-ць Опейда Р.А – 1000 грн., ЖЕК№1 –1000 грн., ПТМ «Теплокомуненерго» - 3000 грн.,Телерадіокомпанія Т+ – 2400 грн., фірма «3К» – 2000 грн., Наша справа – 1000 грн., зв’язок «УМЗ» -2000 грн., зв’язок «Білайн» - 2000 грн., п-ць Ільїн А.Ю. – 150 грн., п-ць Рябець Є.М. – 100, п-ць Мигляс О.С. – 100 грн., ІП «Стім-Україна» - 500 грн., «Галнафтогаз» – 3000 грн., п-ць Зіньковець В.І. – 500 грн., Таїр-Експерт – 200грн., м-н «Альфа» - 300 грн., м-н «Карат» - 200 грн., БТ «Роксолана» - 2000 грн., ВКФ « Новинка» - 4000 грн., ДК «Хліб України» - 4000 грн., п-ць Панасюк Г.І. – 4000 грн., готель «Волинь» – 1000 грн., п-ць Дячук В.М. – 3000 грн., гуртівні «Вопак» - 2500 грн., м-н «Віка» - 200 грн., м-н «Шанс+» - 100 грн., п-ць Жуковський П.С. – 2020 грн., ПП «Вікком» - 500 грн., м-н «Майстриня» – 300 грн., п-ць Довженко І.М.- 1000 грн., п-ць Шевчук Ф.Ф.– 150 грн., ЗАТ «Друкарня» - 350 грн., п-ць Хандій І.В. – 1000 грн., п-ць Сазонова О.В. – 1000 грн., «Солді-Л» Подзізей О.Г. – 1000 грн., маг. «Ритуал» Шнярук Л.Г.– 500 грн., маг. «Заграва» - 400 грн., п-ць Хандій В.Ю. – 1000 грн., госпрозрахунковий ринок - 3000 грн., гуртівня «Арсен» - 1500 грн., п-ць Антонюк Г.В. – 100 грн., ПП «Магістраль» - 1250 грн., таксист Вітковський К.Є.– 500 грн., таксист Дубенчук С.М. – 1500 грн., таксист Нікулін О.Т. – 100 грн., м-н «Вайлент» - 1000 грн., м-н «Салют» - 500 грн., Сава К.Л. – 500 грн., Мимрик Р.В. – 1000 грн., Гаврилюк Ю.М. – 1000 грн., ВАТ «АТП 10707» - 1000 грн., Ібрагімов Р.А. – 1000 грн., ринок «УСВ» - 5000 грн., речовий ринок – 5000 грн., ВАТ «Птахофабрика» - 10 000 грн., ШОВ БУД – 250 грн., автостанція – 1000 грн., п-ць Яковлєва Г.М. – 3000 грн., ТзОВ«Дельта А» - 1000 грн., банк «Фінанси і кредит» - 200 грн., орендар Газукін В.М. – 100 грн., орендар Шарикова В.М. – 500 грн., орендар Гуменний В.І. – 300 грн., Ковальський В.С. – 2000 грн., орендар Крощук Л.С. – 500 грн., ВАТ «Хлібозавод» - 7500 грн., маг-н «Галантерея» - 500 грн., ЗАТ «Агросвіт» - 5000 грн., ломбард «Європейський» Бурлаков О.О – 500 грн., райавтодор – 500 грн, мебельний салон «Колорит» – 1000 грн., «Артскло» - 500 грн., «Шина+» - 300 грн., м-н «Дар» - 1000 грн., п-ць Буткевич К.Є. – 500 грн., «Автоленд» Книш В.В. – 2000 грн., «Автолюкс» - 2000 грн., «Скло центр» - 500 грн., дискоклуб «Манхеттен» – 300 грн., ТзОВ «Володимир Екобуд» – 600 грн., п-ць Трачук О.В.– 300 грн., Іванова Л.П. – 500 грн., Гордійчук Б. – 500 грн., м-н «Оліо» - 500 грн., м-н «Сонечко» - 500 грн., п-ць Владинський В.С. – 500 грн., ДЕД – 3000 грн., м-н «Імпульс» - 1000 грн., «Метелик» - 3700 грн., м-н «Магнат» - 400 грн., держлісмисгосп – 4000 грн.
|
